التصحیف فی متن الحدیث

الحمد للَّه ‏ربّ العالمین، وصلّى اللَّه على أشرف الأنبیاء والمرسلین محمّدٍ وآله الطیّبین الطاهرین، واللعن على أعدائهم أجمعین إلى یوم الدین. الهدف الأساسی الذی تبغیه جمیع الشرائع السماویه والأدیان الإلهیّه على کثرتها، هو تکمیل البشریّه وسوقها نحو السموّ والکمال، ومنحها سعاده الدارین؛ دار الدنیا والفناء، ودار الآخره والبقاء. وقد جاءت هذه الشرائع بشکلٍ متتالٍ، فکلّما جاءت شریعه نسخت سابقتها؛ لأنّ کلّ شریعه أکمل من سابقتها، فهی تسمو بالإنسانیّه إلى درجه أعلى وأسمى. و بما أنّ الدین الإسلامیّ الحنیف خاتمه الأدیان الإلهیّه، فهو أشرفها وأفضلها وأتمّها، فهو الدین الذی یبدی للبشریه منهجها فی شتّى مجالات الحیاه الفردیّه والاجتماعیّه والسیاسیّه والاقتصادیّه والعسکریّه، ویعالج مشاکل الحیاه فی مختلف المجالات وعلى شتّى المستویات. بل لا نجد شیئاً عظیماً کان أم حقیراً إلّاوللشرع الإسلامی فیه رأی، ومن هنا ورد فی الروایات الشریفه: ۱. عن عَلیٍّ، عَن مُحَمَّدِ بنِ عیسى، عَن یونُسَ، عَن حُسَینِ بنِ المُنذِرِ، عَن عَمرِو بنِ قَیسٍ الماصِرِ، عَن أَبی جَعفَرٍ علیه السلام قالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبارَکَ وَتَعالى لَم یَدَع شَیئاً تَحتاجُ إِلَیهِ الأُمَّهُ إِلى یَومِ القیامَهِ، إِلّا أَنزَلَهُ فی کِتابِهِ وَبَیَّنَهُ‏ لِرَسولِهِ صلى الله علیه و آله، وَجَعَلَ لِکُلِّ شَی‏ءٍ حَدّاً، وَجَعَلَ عَلَیهِ دَلیلًا یَدُلُّ عَلَیهِ، وَجَعَلَ عَلى مَن تَعَدّى الحَدَّ حَدّاً.[۱] وورد فیها أیضاً: ۲. عَن مُحَمَّدِ بنِ یَحیى، عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عیسى، عَن عَلیِّ بنِ حَدیدٍ، عَن مُرازِمٍ، عَن أَبی عَبدِ اللَّهِ علیه السلام قالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبارَکَ وَتَعالى أَنزَلَ فی القُرآنِ تِبیانَ کُلِّ شَی‏ءٍ، حَتّى- وَاللَّهِ- ما تَرَکَ اللَّهُ شَیئاً یَحتاجُ إِلَیهِ العِبادُ؛ حَتّى لا یَستَطیعَ عَبدٌ یَقولُ: لَو کانَ هذا أُنزِلَ فی القُرآنِ، إِلّا وَقَد أَنزَلَهُ اللَّهُ فیهِ.[۲] فنجده قد ضمّ العبادات والمعاملات معاً، کما أوضح آداب الحیاه على مستوییها الفردی والاجتماعی؛ فعلّمنا آداب المعاش وطلب الرزق، وآداب الطعام والشراب والنظافه والمنام والکلام وغیرها[۳]، مراعیاً فی ذلک کلّه خصوصیات الأفراد، فذکر للکبیر آداباً تختلف عن الصغیر، وللمرأه آداباً تختلف عن الرجل، وللشیخ آداباً تختلف عن الشاب، وهکذا. کما وضع لنا آداباً للمعاشره والحیاه الاجتماعیه فی أوساط المجتمع، والسیره مع الأهل والولد، والصدیق والعدوّ، والمسلم والکافر، والموافق فی المذهب والمخالف له، وسیره الأمیر مع الرعیّه، وبالعکس، وبیّن لکلّ طائفه واجباتها وحقوقها. ومع ذلک فقد قنّن أحکاماً جزائیه تحول دون تعدّی الأفراد على حقوق الآخرین، فشرّع الحدود والتعزیرات. فالإسلام له سعه وشمولیه بحیث تمتدّ جذوره إلى شتّى مجالات الحیاه الفردیّه ______________________________(۱). الکافی: ج ۷ ص ۱۷۵ ح ۱۱، و ج ۱ ص ۵۹ ح ۲. (۲). الکافی: ج ۱ ص ۵۹ ح ۱. (۳). لمزید الاطّلاع راجع أبواب الکافی، ولملاحظه بعض الآداب الوارده فی الأحادیث راجع أبواب العِشره منه، الکافی: ج ۲ ص ۶۳۵. والاجتماعیه والأخلاقیه والسیاسیه والعسکریه، وعلى مختلف المستویات، وعلى جمیع الأصعده، وهذا ممّا لا ریب فیه. إنّما المهمّ هو تطبیق هذه التعالیم والمفاهیم السامیه. من جانب آخر فإنّ الذی یوصل لساحل النجاه والهدایه، ویرقى بالإنسان نحو الکمال، هو خصوص ما شرّعه اللَّه سبحانه وتعالى؛ لأنّه بارئه والعالم بما یصلحه ویفسده، فما کان من التعالیم متّصلًا باللَّه سبحانه- وذلک بأن یکون من قبل الأنبیاء والمرسلین وأوصیائهم (صلوات اللَّه علیهم أجمعین)- فهو الحقّ والصواب، وفیه الرشد والکمال، وأمّا ما سواه فلا یصل بنا إلى ساحل النجاه والهدایه، قال تعالى: «وَأَنَّ هذَا صِرَ طِى مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ‏ ذَ لِکُمْ‏ وَصَّل- کُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»[۴]. فمن أراد النجاه لزمه أن ینهل من عین الشریعه الصافیه؛ وهی الکتاب الکریم، وما سنّه النبی الأمین صلى الله علیه و آله، فهما الحجّه علینا. أمّا الکتاب الکریم فهو بین أیدینا، وأمّا ما سنّه النبی فلا سبیل لنا لمعرفته إلّاعن طریق الأحادیث الحاکیه له، ولهذا فإنّ حاجتنا للحدیث ماسّه. من جههٍ أُخرى فإنّ النبی صلى الله علیه و آله لم یترک الأُمّه بعده سدىً، وإنّما خلّف بعده أوصیاء معصومین، هم الذین یبیّنون ویحفظون الکتاب والسنّه، فأوصى الأُمّه بالتمسّک بهم إلى جانب القرآن الکریم، کما ورد فی حدیث الثقلین المروی فی کتب الفریقین. فروى الحافظ ابن عقده وغیره عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری أنّه قال: ۳. کُنّا مَعَ النَّبیِّ صلى الله علیه و آله فی حِجَّهِ الوَداعِ، فَلَمّا رَجَعَ إِلى الجُحفَهِ نَزَلَ، ثُمَّ خَطَبَ النّاسَ فَقالَ: … إِنّی لَکُم فَرَطٌ، وَأَنتُم وارِدونَ عَلیَّ الحَوضَ، وَإِنّی مُخَلِّفٌ فیکُمُ الثَّقَلَین إِن تَمَسَّکتُم بِهِما لَن تَضِلّوا؛ کِتابَ اللَّهِ وَعِترَتی أَهلَ بَیتی، وَإِنَّهُما لَن یَفتَرِقا حَتّى یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ.[۵] ______________________________(۱). الأنعام: ۱۵۳. (۲). الاستیعاب: القسم الثالث ص ۱۰۹۹ الرقم ۱۸۵۵، تهذیب الکمال: ج ۲۰ ص ۴۸۴ الرقم ۴۰۸۹، تهذیب التهذیب: ج ۷ ص ۲۹۶، الغدیر: ج ۱ ص ۲۱. فلیس لمن یتحرّى الهدایه سبیل دون التمسّک بالقرآن والعتره؛ فکلّ ما سواهما ضلال مبین، قال تعالى: «فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّ إِلَّا الضَّللُ»[۶]. ومن الواضح أنّ معنى التمسّک بهما هو السیر على جادّتهما، والاستناره بهدیهما، والعمل وفقاً لما یرشدان إلیه. أمّا إرشادات الکتاب فهی بین أیدینا، وأمّا إرشادات النبی وأهل بیته علیهم السلام فالذی یبیّنها لنا هو الأحادیث الشریفه، والتی نُقلت إلینا بوسائط عدیده عبر اثنی عشر قرناً أو أکثر، وهذا ما جعلها فی معرض التأثّر بمؤثّرات مختلفه، مع غضّ النظر عن الدواعی والأسباب لتلک المؤثّرات، فقد تعرّضت خلال هذه الفتره للدسّ والتحریف والتصحیف وغیرها. ولهذا فإنّ المتعاطی مع الحدیث بحاجه ماسّه لعلاج کلّ واحده من المذکورات؛ کی یستطیع ریّ غلیله وظمئه من هذه العین الصافیه. ولا شک أنّ رفعها یتطلّب سبلًا علمیه منسجمه مع الواقع الذی نُقل فیه الحدیث إلینا، ودراستها بلحاظ العوامل المؤدیّه لذلک. ومن أبرز تلک الآثار هو التصحیف الطارئ على الحدیث جرّاء نقله من کتابٍ إلى آخر، ومن نسخهٍ إلى أُخرى، فلابدّ من علاجه ورفعه کی یتسنّى لنا العمل به، وإلّا فإنّنا سنعمل بما نتصوّر أنّه هو المطلوب منّا، مع أنّ المطلوب غیره. الکتاب الذی من یدیک أیّها القارئ الکریم هو محاوله متواضعه لعلاج التصحیف الطارئ على الحدیث، على أمل أن یکون وافیاً شافیاً وینبغی التنبیه على أنّنا سنعالج خصوص التصحیف الطارئ على متن الحدیث، وأمّا سند الحدیث فنحن لا ننکر ضروره البحث عن التصحیف الطارئ علیه، وإنّما نقول: إنّ البحث المذکور بحث رجالی، وله متطلّباته الخاصّه فی بعض المجالات، فلا ینبغی خلطه بالتصحیف الطارئ على متن الحدیث. وعلى سبیل المثال فإنّ الأُمور الکاشفه عن‏ ______________________________(۱). یونس: ۳۲. وقوع التصحیف فی المتن تختلف- بالمرّه- عن الأُمور الکاشفه عن وقوعه فی السند، کما أنّ سبل علاج کلّ منهما تختلف عن الآخر، ولهذا نرى ضروره بحث التصحیف الطارئ على السند بشکلٍ مستقلّ وفی کتاب خاصّ، علماً أنّ السیّد البروجردی رحمه الله قد تعرّض فی کتاب ترتیب الأسانید للتصحیفات الطارئه على أسانید الکافی، فلابدّ من لحاظه وتتمیم البحث فی الجوانب المتبقیه. وفی المقام تساؤلات عدیده بحاجه إلى إجابه، نعرضها فیما یلی: السؤال الأوّل: ما الفائده من معرفه التصحیف الطارئ على الحدیث؟ سیّتضح الجواب على هذا السؤال فی الفصل الثانی من هذا الکتاب إن شاء اللَّه. السؤال الثانی: ما هی جذور التصحیف؟ ولماذا یطرأ التصحیف والخطأ على الحدیث، خصوصاً مع منزله الحدیث السامیه والتی تتطلّب الدقّه والاهتمام؟ خصّصنا الفصل الثالث من هذ الکتاب لبیان جذور التصحیف فی الحدیث الشریف، أو الأُمور الباعثه على وقوع المحدّث وناسخ الحدیث فی التصحیف والخطأ. و إذا ما أردنا أن نضفی على البحث صبغه عملیه، فلابدّ من الجواب على سؤال آخر أیضاً؛ لأنّ معرفه جذور التصحیف قد لا تنفع المتعاطی مع الحدیث عملیاً؛ لعدم معرفته بمضانّها فی الحدیث، فلابدّ من بیان الأُمور الکاشفه عن وقوع التصحیف فی الحدیث، ولهذا نواجه السؤال التالی: السؤال الثالث: ما هی الأُمور الکاشفه عن وقوع التصحیف؟ سنبحث ذلک فی الفصل الرابع من هذا الکتاب إن شاء اللَّه. وبعد هذا کلّه فإنّ المهمّ للمتعاطی مع الحدیث هو معرفه النسخه الصحیحه من بین نسخ الحدیث؛ کی یعمل على ضوئها، وإلّا فإنّ معرفته بطروء التصحیف على بعض نسخ الحدیث الواحد لا یجدیه نفعاً؛ لأنّه لا یوصله لساحل النجاه، ولا یمکنه العمل به ما لم یعرف النسخه الصحیحه من بین النسخ العدیده. من هنا یبدو من الضروری بیان کیفیه معرفه النسخه الصحیحه من بین النسخ، ومراحل علاج‏ التصحیف، ولهذا ینبغی الجواب على سؤال آخر: السؤال الرابع: ما هی مراحل علاج التصحیف؟ سیوافیک الجواب على هذا السؤال فی الفصل الأخیر من هذا الکتاب بعونه تعالى. شکر و تقدیر انطلاقاً من مبدأ: «مَن لَم یَشکُرِ المُنعِمَ مِنَ المَخلوقینَ لَم یَشکُرِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ»[۷] أرى لزاماً علیَّ أن أتقدّم بالشکر والثناء لجمیع أساتذتی الأجلّاء، وخصوصاً سماحه السیّد محمّد کاظم الطباطبائی (حفظه اللَّه)، وسماحه الشیخ الدکتور رحمان ستایش (دام عزّه)، وسماحه الشیخ محمّد إحسانی فر (وفّقه اللَّه)، وسماحه الشیخ الدکتور رضا برنجکار (أدام اللَّه توفیقه)؛ حیث أفادونی بملاحظاتهم القیّمه. کما أخصّ بالذکر أُستاذی المعظّم سماحه آیه اللَّه السیّد أحمد المددی (دام ظلّه) الذی أبان أثناء دروسه فی البحث الخارج أُموراً بالغه الأهمّیه فی المنهج الصحیح للتعامل مع الحدیث الشریف، ومعرفه النسخه الصحیحه من بین نسخ الحدیث الواحد. کما أتقدّم بالثناء الجمیل والشکر الجزیل لکافّه الإخوه الذین ساهموا بملاحظاتهم فی کمال هذا الکتاب، وأسأل اللَّه تعالى أن یوفّقهم جمیعاً لمراضیه، وأن یجعل هذه الملاحظات والإرشادات ذخراً لهم‏ «یَوْمَ لَایَنفَعُ مَالٌ وَ لَابَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ»[۸]، وأن یشرکهم فی أدعیتی وصالح أعمالی إنّه حمید مجید.   [۱] ( ۱). الکافی: ج ۷ ص ۱۷۵ ح ۱۱، و ج ۱ ص ۵۹ ح ۲. [۲] ( ۲). الکافی: ج ۱ ص ۵۹ ح ۱. [۳] ( ۳). لمزید الاطّلاع راجع أبواب الکافی، ولملاحظه بعض الآداب الوارده فی الأحادیث راجع أبواب العِشره منه، الکافی: ج ۲ ص ۶۳۵. [۴] ( ۱). الأنعام: ۱۵۳. [۵] ( ۲). الاستیعاب: القسم الثالث ص ۱۰۹۹ الرقم ۱۸۵۵، تهذیب الکمال: ج ۲۰ ص ۴۸۴ الرقم ۴۰۸۹، تهذیب التهذیب: ج ۷ ص ۲۹۶، الغدیر: ج ۱ ص ۲۱. [۶] ( ۱). یونس: ۳۲. [۷] ( ۱). عیون أخبار الرضا علیه السلام: ج ۲ ص ۲۴ ح ۲، وسائل الشیعه: ج ۱۶ ص ۳۱۳ ح ۲۱۶۳۸. [۸] ( ۲). الشعراء: ۸۹.