الجنه والنار فی کتاب والسنه

الجنه والنار فی کتاب والسنه المقدّمه تعدّ الجنّه والنار أهمّ مسأله معرفیّه فیما یخصّ معرفه العالم و الإنسان و الدین. و إنّ فلسفه خلق الإنسان والعالم من منظار القرآن الکریم والحکمه الأساسیّه منه هی الرجوع إلى الباری تعالى، ولولا هذه الحکمه لما کان خلق الإنسان عبثاً فحسب بل کان خلق جمیع الموجودات عبثاً و باطلًا، و لهذا فإن القرآن الکریم قد بیّن الهدف من خلق الإنسان بقوله: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَاتُرْجَعُونَ».[۱] کما بیّن الحکمه من خلق العالم بقوله تعالى: «وَ مَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا بطِلًا ذَ لِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُواْ فَوَیْلٌ لّلَّذِینَ کَفَرُواْ مِنَ النَّارِ* أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصلِحتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِى الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ».[۲] ویقول تعالى شأنه أیضاً: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُواْ السَّیَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصلِحتِ سَوَاءً مَّحْیَاهُمْ وَ مَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ* وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّموَ تِ‏ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقّ وَ لِتُجْزَى‏ کُلُّ نَفْسِ بِمَا کَسَبَتْ وَ هُمْ لَایُظْلَمُونَ».[۳] ومن خلال التأمّل فی هذه الآیات ونظائرها یُعلم أنّ المراد من الرجوع إلیه تعالى هو المعاد و حضور الإنسان فی عرصات القیامه ورؤیته لما قدّم من أعمال حسنه على صوره درجات الجنان، أو ما قدّمه من مذام الأفعال على صوره درکات النیران. وعلى هذا الأساس فإنّ جمیع ما جاء فی القرآن الکریم والسنّه الشریفه لبیان حکمه الخلق هو مقدّمه لهذا الهدف الأسمى. وبعباره اخرى: الحکمه من خلق الإنسان هی أن یوظّف فکره و عقله للتعرّف على ربّه و خالقه، و یلتزم بالتعالیم التی رسمها له ربّ العالمین و بعثها إلیه عن طریق الأنبیاء و المرسلین؛ لینال سعاده الدنیا و الآخره معاً وینتهی إلى الرحمه الإلهیّه المطلقه، و یخلد فی النعیم والعیش الرغید. وأمّا إذا لم یلتفت إلى أوامر عقله، و سار خلف أهوائه، فحینها تتدنّس مرآه قلبه، وینسى‏ ربّه، ویبتعد بذلک عن رحمته الواسعه، ویسجّل لنفسه أسوأ حیاه أبدیّه. نبذه مختصره عن الکتاب‏ الکتاب الذی بین یدیک- أیّها القارئ الکریم- یتناول بیان المقام الأبدی للمحسنین، والعاقبه المشؤومه للعاصین من منظار القرآن الکریم والأحادیث الإسلامیّه الشریفه، استعرضناها بنظمٍ حدیث، ودعمناها ببیانات وتحلیلات عند الحاجه، وذلک ضمن قسمین رئیسیّین: القسم الأوّل: فی الجنّه و المقام الأبدی للمحسنین و الأبحاث المتعلّقه بها. ویدور الفصل الأوّل منه حول موارد استعمال کلمه «الجنّه» فی القرآن و الحدیث، و تدور الفصول التالیه حول الجنّه الموعوده فی العالم الاخروی. فذکرنا فی الفصل الثانی الروایات المتعلّقه بخلق الجنّه و النار، و بالتالی فقد تمّ نقد وتحلیل الآراء المختلفه فی خصوص ذلک. واستعرضنا فی الفصل الثالث أشهر أسماء الجنّه و أوصافها الوارده فی القرآن الکریم والأحادیث الشریفه، وأما بقیّه العناوین- نظیر: «الغرفه»، «الروضه»- فذکرناها فی الأبحاث اللاحقه. کما دار الفصل الرابع حول لذائذ الجنّه المادیّه و المعنویّه حیث ذکرت بشکل مفصّل، نظیر اللذائذ التی ینالها الإنسان بالرؤیه، وهی: الأطعمه اللذیذه، الأشربه السائغه، الأصوات العذبه، الزوجات من الحور العین، الخدم الحسان کأنهنّ اللؤلؤ المکنون، المراکب المریحه والسریعه فی الجنّه. ومضافاً إلى ذلک فقد تمّ التأکید على أنّ جمیع ما یهواه القلب أو تلتذّ به العین فهو موجود فی الجنّه، إلّاأنّ أکبر لذائذها رضا اللَّه سبحانه و تعالى و محبّته ولقاؤه القلبی. وأشرنا فی الفصل الخامس إلی ما لا یوجد فی الجنّه، نظیر: التعب، الخوف، الغمّ، الأمراض الروحیّه والبدنیّه، النوم، الهرم وغیرها. وسیلاحظ المطالع الکریم أنّ جمیع الآیات و الروایات الوارده حول الجنّه تحثّ المخاطب بنحوٍ مّا لأن یکرّس جهوده ویسعی قدر وسعه لنیل الجنّه، إلّاأنّ جمله منها أکّدت هذا الموضوع بشکل خاص، نظیر: القیمه التی لا یمکن تصوّرها للجنّه، و سهوله تحصیلها، أو ما دلّ منها على الامور التی تذکّر بالجنّه و تَحول عن الغفله عنها، وقد تکفّل الفصل السادس ببیانها. و دار الکلام فی الفصل السابع حتى الفصل الثالث عشر حول طرق الوصول إلى‏ الجنّه، ومبادئها التکوینیّه، و العقیدیّه والأخلاقیّه و العملیّه، و الدخول فی مقام المحسنین فی الآخره. ولاختلاف اسلوب الروایات واختلاف تعابیرها فیما یخصّ بیان طرق الدخول إلى الجنّه، فقد ذکرنا هذا الموضوع ضمن فصول عدیده لیکون أوقع فی نفس القارئ الکریم. و أمّا الموانع العقائدیّه والأخلاقیّه و العملیّه لدخول الجنّه فقد ذکرناها فی فصل واحد، وهو الفصل الرابع عشر. وذکرنا فی الفصل الخامس عشر بعض القوانین الحاکمه فی الجنّه، نظیر: إذن الدخول فی الجنّه، أوّل من یدخلها، آخر من یدخلها من الأنبیاء و عوام الناس. وخصصنا الفصل السادس عشر لبیان درجات الجنّه و مراتبها، و التی تُنال على أساس المعرفه و العمل، فمن کان ذا معرفه أسمى وأعمال حسنه أکثر دخل درجه أعلى فی الجنّه، و تنعمّ بلذائذ أکثر. و الفصل الأخیر من فصول هذا القسم یذکر أهل الجنّه من أصحاب النبی صلى الله علیه و آله و أهل بیته، وهذا یعنی أنّ هؤلاء یسیرون على الجادّه الوسطى فی حیاتهم، ولا ینحرفون عن مسیر الهدایه حتى آخر أعمارهم. القسم الثانی: تکفّل هذا القسم بیان العاقبه المشؤومه والأکیده للعاصین من منظار القرآن والأحادیث الشریفه، وقد تعرّضنا فی مقدّمه هذا القسم إلى بیان فلسفه خلق النار و ماهیّه العقوبه الاخرویّه، ثمّ بحثنا المواضیع التالیه: أسماء جهنم مرفقه بالإیضاحات الضروریّه، خلق النار والحکمه منه، تحذیر اللَّه وأنبیائه من جهنّم، الحثّ على ذکر هذا المقام المخیف والاستعاذه منه باللَّه سبحانه، خصائص جهنّم، الأذى الروحی لأهل جهنّم، خصائص أهل جهنّم، حیاه أهل جهنّم وحالاتهم المختلفه، ما یؤدّی بالإنسان لهذه العاقبه المشؤومه، ما یحول بین الإنسان وبین هذه العاقبه المشؤومه، وذلک ضمن أحد عشر فصلًا. وبحثنا فی الفصل الثانی عشر من هذا القسم القوانین الحاکمه على جهنّم تحت عنوان «نظام جهنّم». کما أشرنا فی الفصل الأخیر إلى عدد من الذین أخبر القرآن الکریم أو الأحادیث الشریفه بأنّهم من أهل جهنّم. اسلوب تدوین الکتاب و منهجیّته‏ لقد اعتمدنا فی تدوین النصوص واستخراجها على منهج واسلوب خاصّ نلخّصه فی النقاط التالیه: ۱. إنّنا نعتقد أنّ الأحادیث المرویّه عن أهل بیت الرسول صلى الله علیه و آله هی فی حقیقتها أحادیث الرسول صلى الله علیه و آله، کما ورد ذلک عن الإمام الرضا علیه السلام حیث قال: إِنّا عَنِ اللَّهِ و عَن رَسولِهِ نُحَدِّثُ.[۴] ویقول الإمام الصادق علیه السلام: حَدیثی حَدیثُ أبی و حَدیثُ أبی حَدیثُ جَدّی، و حَدیثُ جَدّی حَدیثُ الحُسَینِ، و حَدیثُ الحُسَینِ حَدیثُ الحَسَنِ، و حَدیثُ الحَسَنِ حَدیثُ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام، و حَدیثُ أمیرِ المُؤمِنینَ حَدیثُ رَسولِ اللَّهِ صلى الله علیه و آله، و حَدیثُ رَسولِ اللَّهِ قَولُ اللَّهِ عز و جل.[۵] ولهذا فإنّنا استلهمنا من جمیع الأحادیث المرویّه عن رسول اللَّه صلى الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام بشکل واحد. ۲. بذلنا جهودنا- قدر الإمکان- فی سبیل استقصاء جمیع الروایات الوارده حول کلّ موضوع من مواضیع الکتاب من المصادر الحدیثیّه القدیمه للفریقین (الشیعه و أهل السنّه) وبشکل مباشر، وذلک بالاستعانه ببرامج الحاسوب الآلی، ثمّ قمنا بتنظیمها بعد نقل کلّ نصّ منها على بطاقه خاصّه، لیتسنّى لنا بذلک اختیار أقدم النصوص وأکثرها وثوقاً. وفیما یخصّ الأدعیه اقتصرنا على الأدعیه المأثوره عن‏ النبی وآله الأطهار علیهم السلام إلّافی موارد قلیله. ۳. حاولنا تحاشی تکرار الروایات، إلّافی الموارد التالیه: أ أن یکون الاختلاف فی بعض المفردات أو الاصطلاحات المستخدمه فی النَّصَّین منطویاً على نقطه هامّه. ب- أن یکون هناک اختلاف فی نقل الحدیث بین المصادر الحدیثیّه الشیعیّه والسنیّه. ج- أن یکون النصّ متعلّقاً ببابین أو أکثر من أبواب الکتاب، بشرط ألّا یزید على سطرٍ واحد. ۴. إذا ورد الحدیث الواحد عن النبیّ الأعظم صلى الله علیه و آله وبعض الأئمّه علیهم السلام، أدرجنا الحدیث المروی عن النبیّ صلى الله علیه و آله فی المتن، وأشرنا للروایات المرویّه عن أهل بیته علیهم السلام، مع التنویه إلى مصادرها و تخریجها فی الهامش، إلّاإذا اشتمل الحدیث المروی عن أهل البیت على نقطه جدیده، فعندها نذکره فی المتن بصوره مستقلّه. ۵. فی کلّ باب من الأبواب أوردنا الآیات المتعلّقه به أوّلًا ثمّ الروایات المرویّه عن قاده الدین، وقد راعینا فی ترتیبها التسلسل التأریخی بدءاً برسول اللَّه صلى الله علیه و آله وختماً بالإمام المهدی (عج)، إلّافی الصورتین التالیتین: أ- إذا کانت الروایه فی تفسیر الآیات المذکوره فعندها ستقدّم على غیرها من الروایات. ب- إذا استوجب التناسب الموضوعی بین الروایات تنظیمها بشکل آخر. ۶. أوردنا فی بدایه کلّ روایه اسم النبیّ صلى الله علیه و آله أو الإمام الذی رویت عنه الروایه خاصّه، إلّاإذا کان المروی فعل المعصوم، أو کان هناک دورٌ للراوی فی تلک الروایه؛ کأن تشتمل على سؤال وجواب مثلًا فحینها نذکر اسم‏الراوی مسبوقاً باسم المصدر. ۷. نظراً لتعدّد أسماء وألقاب النبیّ صلى الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام فقد اخترنا عنواناً واحداً للتعبیر به عن کلّ واحد منهم لیکون ثابتاً ودالًاّ علیه فی تمام الکتاب. ۸. رتّبنا مصادر الحدیث فی الهامش على أساس قیمتها واعتبارها، إلّاأنّنا لم نراع هذا الترتیب أحیاناً لبعض الأسباب، نظیر: تحاشی التکرار فی ذکر اختلاف النصوص، أو الراوی، أو المروی عنه. ۹. فیما لو أمکن التوصّل للحدیث ونقله عن مصادره الأصلیّه نقلناه عنها مباشره، ثمّ عقّبنا تخریجه بذکر تخریجه فی «بحار الأنوار» باعتباره من المجامیع الروائیه الشیعیّه، و «کنز العمّال» باعتباره من المجامیع الروائیه السنّیه؛ بغیه تیسیر السبیل أمام القرّاء للعوده إلى الحدیث. ۱۰. بعد ذکر مصادر الحدیث والتوثیق لها فی الهامش، أحلنا أحیاناً إلى بعض المصادر وأشرنا إلیها بکلمه «راجع»؛ ممّا یعنی وجود اختلاف کبیر بین النصّ المنقول والنصّ المحال علیه، إلّاأنّه ذا علقه بموضوع البحث أو الحدیث المذکور. ۱۱. أحلنا أحیاناً إلى بعض أبواب الکتاب للتناسب الموضوعی أو الاشتراک فی محتواهما. ۱۲. الهدف من کتابه المداخل لبعض فصول الکتاب أو البیانات التی أعقبت بعض الأحادیث هو بیان نظره الروایات العامّه فی هذا الفصل أو القسم، وبیان بعض النقاط المبهمه أو المعقّده فی أحادیثها أحیاناً. ۱۳. أهمّ نقطه فی هذا المنهج هی السعی قدر المستطاع من أجل حصول الاطمئنان بصدور أحادیث کلّ باب عن المعصوم علیه السلام، وذلک من خلال القرائن العقلیّه والنقلیّه. ۱۴. أحد الآداب المهمّه فی نقل الحدیث هی کیفیّه نسبته للنبی صلى الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام، فقد روى الکلینی فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله: إذا حَدَّثتُم بِحَدیثٍ فَأَسنِدوهُ إلَى الَّذی حَدَّثَکُم، فَإِن کانَ حَقّاً فَلَکُم، و إن کانَ‏ کَذِباً فَعَلَیهِ.[۶] وعلیه نوصی- وبشکل مؤکّد- من یرید نقل حدیثٍ عن کتابنا هذا أو أیّ کتاب حدیثی آخر أن لا ینسبه إلى النبی صلى الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام مباشرهً؛ وذلک رعایهً للاحتیاط، بل یسنده إلیهم مع ذکر مصدر الحدیث. فلا ینبغی أن یقول- مثلًا-: «قال النبی صلى الله علیه و آله کذا»، أو: «قال الإمام علیه السلام کذا»، بل یقول: «روى المصدر الکذائی عن النبی صلى الله علیه و آله کذا»، أو: «روی عن النبیّ صلى الله علیه و آله کذا». شکر و تقدیر أشکر الباری سبحانه علی توفیقه لتدوین هذا الکتاب، کما أتقدّم بالشکر البالغ لجمیع زملائی الأعزّاء فی «مرکز علوم ومعارف الحدیث» حیث أعانونی فی جمع و تدوین و تقییم و تصحیح وتقویم و نشر الکتاب، وخاصه سماحه الفاضل السیّد رسول الموسوی الذی تمّ الکتاب بثمرات مساعدته ومثابرته. وأسأل الباری تعالى أن یجزیهم من فضله، وأتضرّع إلیه أن یحسن عواقب امورنا و أن ینجینا من جهنّم ونیرانها، ویدخلنا فسیح جنّاته مع أولیائه الطاهرین. ربّنا تقبّل منّا إنّک أنت السمیع العلیم‏ محمّد الری شهری‏ ۲۳/ ۱۰/ ۱۳۸۸ ۲۷ محرم الحرام ۱۴۳۱   [۱] ( ۱). المؤمنون: ۱۱۵. [۲] ( ۲). ص: ۲۷ و ۲۸. [۳] ( ۱). الجاثیه: ۲۱ و ۲۲. [۴] ( ۱). رجال الکشی: ج ۲ ص ۴۹۰ ح ۴۰۱، بحارالأنوار: ج ۲ ص ۲۵۰ ح ۶۲. [۵] ( ۲). الکافی: ج ۱ ص ۵۳ ح ۱۴، الإرشاد: ج ۲ ص ۱۸۶، منیه المرید: ص ۳۷۳، بحار الأنوار: ج ۲ ص ۱۷۸ ح ۲۸. [۶] ( ۱). الکافی: ج ۱ ص ۵۲ ح ۷ عن السکونی عن الإمام الصادق علیه السلام، بحارالأنوار: ج ۲ ص ۱۶۱ ح ۱۵.