شهر الله فی الکتاب و السنه

المقدّمه الحمد للَّه‏ ربّ العالمین والصلاه والسلام على عبده المصطفى‏ محمّد وآله الطاهرین وأصحابه الأخیار المیامین‏ من المنظور الإسلامی تکمن فلسفه خلق الإنسان والغایه المرجوّه من وجوده، بإعداده لبلوغ الکمال المطلق، ومِن ثَمَّ فإنَّ کلّ ما جاء فی النصوص الإسلامیه باعتباره سرّاً لبعث الأنبیاء والرسل الإلهیّین کالعداله والعلم والحریه، إنّما هو مقدّمه لتربیه الإنسان، والارتفاع به إلى مستوى الإنسان الکامل. تأسیساً على هذا الفهم ینبغی لمن یؤمن بالإسلام وینتمی لهذا الدین، أن یغتنم کلّ فرصه تسنح له ویستفید منها لتحقیق هذا الهدف الجلیل، ولکن یبقى شهر رمضان بالنسبه للسالک إلى اللَّه فرصه ثمینه لا تضاهى‏ لمن یحسن أن یغتنمها، إذ بمقدوره أن یتوغّل فی هذا الطریق ویطوی فی لیله واحده مسار ألف شهر، على ما ینصّ علیه القرآن الکریم: «لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ».[۱] فاللَّه سبحانه أعدّ فی هذا الشهر الفضیل ضیافهً خاصّهً لتنمیه الروح، بحیث یصبحُ بمقدورها أن تُحدث فی الحیاه المعنویه للإنسان تحولًا عظیماً یفضی به إلى السعاده الدائمه، ویضمن له الفوز الأبدی. بید أنّ المسأله المهمّه فی هذا المسار هی أن یعرف الإنسان الّذی یعتزم أن یدلف إلى عالم هذه الضیافه الرحبه، إلى أینَ ذاهب هو؟ وما معنى ضیافه اللَّه؟ وکیف ینبغی‏ له أن یدخلها؟ ثُمَّ ماذا علیه أن یفعل؟ وکیف ینهض بمسؤولیتها؟ وکیف یخرج منها؟ فمعرفه ذلک کلّه ضروری، لکی ینعم الإنسان بهذه الضیافه ویستفید منها کما ینبغی. وهذا الکتاب یأتی خطوه على هذا الطریق، بما ینهض به من تقدیم إجاباتٍ ضافیهٍ للأسئله المذکوره، مستمدّهً من القرآن الکریم والنصوص الحدیثیه. منهجیه الکتاب‏ یستند منهجنا فی البحث والتحقیق والتوثیق فی هذه الموسوعه، إلى العناصر التالیه: ۱. إنّ الأحادیث المرویّه عن أهل بیت رسول اللَّه- صلوات اللَّه علیهم أجمعین- من وجهه نظرنا هی فی حقیقتها حدیث رسول اللَّه صلى الله علیه و آله، کما قال الإمام علیُّ بن موسى الرضا علیهما السلام: «إنّا عَنِ اللَّهِ وعَن رَسولِهِ نُحَدِّثُ»[۲]، وکما قال الإمام جعفرُ بنُ محمّد الصادق علیهما السلام: «حَدیثی حَدیثُ أبی، وحَدیثُ أبی حَدیثُ جَدّی، وحَدیثُ جَدّی حَدیثُ الحُسَینِ، وحَدیثُ الحُسَینِ علیه السلام حَدیثُ الحَسَنِ علیه السلام، وحَدیثُ الحَسَنِ حَدیثُ أمیرِ المُؤمِنینَ علیهم السلام، وحَدیثُ أمیرِ المُؤمِنینَ حَدیثُ رَسولِ اللَّهِ صلى الله علیه و آله، وحَدیثُ رَسولِ اللَّهِ قَولُ اللَّهِ عز و جل».[۳] من هذا المنظور تأتی کلمه «السنّه» فی عنوان الکتاب لتعبّر عن هذا المدلول، وتؤدّی المعنى الّذی یفید باستخدام الکتاب لکلّ الأحادیث الوارده عن النَّبی وأهل بیته علیهم السلام على حدّ سواء. ۲. لقد بذلنا ما بوسعنا لجمع الروایات المتعلّقه بکلّ موضوع من مختلف المصادر الروائیه الشیعیه والسنّیه، ثُمَّ عمدنا إلى تصنیفها من خلال المطالعه المباشره، وعبر الاستعانه بجهاز الحاسوب الآلی، وتوزیعها على بطاقاتها الخاصّه؛ لیصار بعدئذٍ إلى انتخاب أشملها وأوثقها وأقدمها مصدراً، أمّا بشأن الأدعیه الّتی لا تستند إلى المعصومین، فقد أغضینا الطرف عنها ولم نستفد منها إلّإ فی موارد محدوده. ۳. حاولنا اجتناب تکرار الروایات، إلّافی الحالات التالیه: أ- عند وجود نکته مهمّه کامنه فی تفاوت الألفاظ والمصطلحات. ب- إذا کان هناک اختلاف فی الألفاظ بین النصوص الحدیثیه الشیعیه والسنّیه. ج- إذا کان نصّ الروایه متعلقاً ببابین، بشرط ألّا یزید على سطر واحد. ۴. فی حال تعدّد النصوص على النحو الّذی بعضها عن النَّبی صلى الله علیه و آله وبعضها عن الأئمّه علیهم السلام، یأخذ حدیث النَّبی صلى الله علیه و آله موقعه فی المتن، ثُمَّ نحیل إلى عناوین روایات بقیّه المعصومین ونوثّق لها فی الهامش، ما عدا إذا انطوت الروایه على عنصر جدید فحینئذٍ تأخذ موقعها فی المتن أیضاً. ۵. بعد ذکر آیات الباب وما یرتبط بکلّ موضوع، نذکر الروایات الوارده عن المعصومین علیهم السلام على التوالی، ابتداءً من النَّبی صلى الله علیه و آله وانتهاءً بالإمام المهدی علیه السلام، إلّاإذا وُجِدَت هناک روایه مفسّره لآیات الباب، فهی تقدَّم على سائر الروایات، أو أن یستلزم التناسب الموضوعی بین النصوص الروائیه ترتیباً آخر. ۶. نثبّت فی مطلع کلّ روایه اسم النَّبی صلى الله علیه و آله، أو المعصوم الّذی ننقل عنه وحسب، ما خلا الحالات الّتی ینقل فیها الراوی فعل المعصوم، أو هناک سؤال وجواب، أو الراوی قد أورد فی المتن قولًا لا یدخل ضمن کلام المروی عنه. ۷. بسبب تعدّد ألقاب المعصومین علیهم السلام والأسماء الّتی تستعمل فی الدلاله علیهم، بادرنا إلى انتخاب اسم واحد یعبر عن صیغه ثابته فی الدلاله على المعصوم، یجی‏ء فی أول الروایه. ۸. تمَّ تثبیت مصادر الروایات والتوثیق لها فی الهوامش، تبعاً لترتیب یقدَّم المصدر الأکثر اعتباراً، ثُمَّ الّذی یلیه بدرجه الاعتبار وهکذا، ولکن ربّما لم نراعِ هذا الترتیب بعد ذکر المصدر الأوّل لمقتضیات لا تخفى على أهل التحقیق؛ منها احتراز عدم تکرار ذکر اختلاف المصادر، ولعدم تکرار الراوی أو المروی عنه أیضاً. ۹. عند توفّر المصادر الأوّلیه ینقل الحدیث منها مباشرهً، ثُمَّ یضاف إلیها فی الهامش «بحار الأنوار» فی أحادیث الشیعه و «کنز العمّال» فی أحادیث أهل‏  السنّه، بوصفهما مصدرین حدیثیین جامعین. ۱۰. بعد ذکر المصادر قد تأتی أحیاناً إحاله على مصادر اخرى اشیر إلیها بکلمه: «انظر»؛ ممّا یعنی فی نسق هذه المنهجیه وجود اختلاف کبیر بین النصّ المنقول، والنصّ المُحال علیه، وإن کان للنصّ الأخیر صله بموضوع البحث. ۱۱. تأتی الإحالات إلى أبواب اخرى من هذا الکتاب، تبعاً لوجود الارتباط بینها، وبما یتناسب مع اشتراک المحتوى بین روایاتها. ۱۲. تهدف المداخل المخصَّصه للفصول أو الإیضاحات والاستنتاجات الّتی تعقبها، إلى إعطاء رؤیه شامله للروایات الّتی تنتظم ذلک الفصل أو الباب، وقد تنهض أحیاناً بتذلیل ما قد یکتنف بعض الأحادیث من صعوبات وما یعتورها من غموض. ۱۳. على أنَّ النقطه الأهمّ فی هذه المنهجیه، هی المساعی الّتی بذلناها بقدر ما نستطیع، لتوفیر ضرب من التوثیق الباعث للاطمئنان بصدور أحادیث کلّ فصل عن المعصوم، ولو من حیث المجموع، عن طریق دعم مضمون أحادیث کلّ فصل أو باب، بالقرائن العقلیه والنقلیه. وفی هذه الخاتمه، أرى‏ لزاماً علیّ، أن أتقدّم بعظیم شکرى ووافر امتنانى إلى جمیع السّاده الأفاضل والمحقّقین الأعزّاء فی «مرکز دراسات دار الحدیث» لما بذلوه من جهود مشکوره ومساعٍ محموده، فی إعداد هذا الأثر النفیس وإصداره، خاصّه الأخ الفاضل رسول أُفقی الّذی اضطلع بالمهمّه الأساسیّه وتحمّل العب‏ء الکبیر فی سبیل ذلک والأخ الفاضل مرتضى خوش نصیب الذی ساهم فی إعداد قسم منها، متضرّعاً إلى اللَّه سبحانه لطلب المزید من التوفیق لجمیع الأعزّاء فى سبیل إعلاء رایه الثقافه الإسلامیّه، والمساهمه فی نشر معارف أهل البیت علیهم السلام والتّثقّف بکلماتهم الوضّاءه. ربّنا تقبّل منّا، إنّک أنت العزیز الحکیم. محمّد محمّدی الرَّیشَهری‏ ۲۲ جمادى الآخره/ ۱۴۲۳ ه الموافق ۳۱/ ۸/ ۲۰۰۲ م‏   [۱] ( ۱). القدر: ۳. [۲] ( ۱). رجال الکشّی: ۲/ ۴۹۰/ ۴۰۱ عن یونس بن عبدالرحمن، بحار الأنوار: ۲/ ۲۵۰/ ۶۲. [۳] ( ۲). الکافی: ۱/ ۵۳/ ۱۴، منیه المرید: ۳۷۳ کلاهما عن هشام‏بن سالم‏وحمّادبن عثمان وغیرهما، الإرشاد: ۲/ ۱۸۶، بحار الأنوار: ۲/ ۱۷۹/ ۲۸. وانظر: أهل البیت فی الکتاب والسنّه: ص ۱۸۸« حدیثهم حدیث رسول اللَّه».